Статья

Кризис индонезийской историографии

С.Нихтерлейн (Мельбурнский университет), обращаясь к индонезийской историографии,  оспаривает идею об универсальности западного исторического мировоззрения. Она присоединяется к известной мысли о том, что в процессе переосмысления связей освободившихся стран с внешним миром в прошлом и настоящем интеллигенты этих стран столкнулись с трудностью применения выработанных на Западе мыслительных конструкций. Одно из проявлений этих трудностей автор видит в "кризисе историографии Индонезии".

Как представляется, отмеченный С. Нихтерлейн "кризис" возник потому, что тогда, в 60-е годы, в основном еще не были выработаны собственные понятия, а хорошего знакомства с существующими на западе теориями было недостаточно. Сейчас овладение понятийным аппаратом западной науки заметно более глубокое, и соответствующие трудности Уменьшились. Надо учитывать, что и западные исследователи сделали ряд поправок, в том числе и с учетом   работ восточных, в частности индонезийских, ученых.

По мнению С. Нихтерлейн, переход от европоцентризма к индонезиецентризму начался еще в среде голландских историков в конце колониального периода. С этим можно согласиться, тем более что этот процесс шел и в других метрополиях. Сложной была, как она отмечает, и эволюция   собственно индонезийской исторической мысли. Формирование индонезийского исторического мышления связано для нее с довольно поздним временем — XVI в. Характерным для "неразвитого" исторического мышления она считает отождествление временной связи с причинной, широко отразившееся в текстах источников. С.Нихтерлейн приводит высказывания Суджатмоко о причинах "неисторичности" мышления в Индонезии и о том, что нарождающийся историзм был "проявлением индонезийского исторического сознания" и его нельзя отождествлять с западным историзмом.

Историзм в индонезийской культуре, как принято считать в советском индонезиеведении (см. работы Д.В.Деопика, Г. Г.Бандиленко, С.С.Кузнецовой), бесспорно, свой, доевропейский, но относительно молодой, так как господствовавший веками индуизм не требовал, как и в Индии до известного момента, отражения исторических событий в хрониках. Смена индуизма синкретизмом (Шива-Будда), а затем исламом помогла выявиться присущей народам Юго-Восточной Азии вообще специфической историчности мышления.

В определенной степени С. Нихтерлейн согласна с Суджатмоко. Историки, пишет она, должны были внести свой вклад в формирование индонезийского национализма. С этим   она связывает полное господство индонезиецентризма   в новой индонезийской историографии, а также то, что ее создание стало делом не только научно-академическим, но и политическим. С. Нихтерлейн вскрывает политическую подоплеку индонезийской историографии 50-х — начала 60-х годов, в которой борьба за независимость сводится к деятельности выдающихся личностей или организаций (у Л. Ситоруса, С. Тиртопроджо). Им она противопоставляет работу С. Карто-дирджо, который связал создание политических институтов и их деятельность с общими процессами националистического движения. Напомним, что в современной историографии остались влиятельными только "профессионалы": С. Карто-дирджо, Сутжатмоко и Нугрохо Нотосусанто, а остальные уже, видимо, не влияют на историческую мысль. С.Нихтерлейн признает, что превосходство С. Картодирджо можно объяснить его профессиональной подготовкой, однако   она оспаривает безоговорочное предпочтение профессиональных историков, как это делает, например, австралийская исследовательница Дж. Тэйлор.

"Технократическое" мышление, возобладавшее после  1965 г., может, по мнению С.Нихтерлейн, привести к тому, что полемисты, обладающие развитым политическим сознанием, будут вытеснены выпускниками университетов (что, как мы знаем, и произошло), которые внесут в историографию и свои слабости.  (Это высказывание С. Нихтерлейн относится к первым годам "нового порядка", когда в правительство вошли технократы   и индоктринация государственной идеологии еще не была столь интенсивной, как после 1974 г. Это создавало впечатление о новом режиме как о прагматическом.) С. Нихтерлейн утверждает в отличие от Дж. Тэйлор, что хотя научный академизм как одна из форм исторической реконструкции имеет право на существование, но предпочтительнее многообразие подходов - "от метафизики С.Пане до легализма Сусанто". Это было бы более эффективным средством формирования нового исторического мышления в Индонезии, нежели   "бесцветный синтез на неопределенной основе", который   она связывает с академизмом.

Идейные течения индонезийской историографии

Подводя некоторые итоги исследований Г.Фита и С. Нихтерлейн, отметим, что Г. Фит, выделив среди множества идейных течений 50-60-х годов пять основных, сделал тем самым попытку их упорядочить. Но его обобщения относятся к уже прошедшему этапу развития общественной мысли и историографии, и при их механическом перенесении да современность они часто мешают пониманию современной историографии.

Еще менее соответствует действительности тезис С. Нихтерлейн: пусть лучше множество подходов и "развитое   политическое сознание", чем "нейтральный академизм"   профессионалов. Она писала это в 1973-1974 гг., когда, кстати некоторые новые тенденции были уже отмечены. В 1968 г. Дж. Тэйлор  связывала развитие индонезийской историографии (как оказалось впоследствии, совершенно справедливо) именно с ростом кадров профессиональных историков. Она считала, что подлинно научная объективная история может возникнуть лишь в русле научного академизма. Для сегодняшней Индонезии этот подход более обоснован, чем точка зрения С.Нихтерлейн.

Однако наиболее ясно новые тенденции в историографии, впоследствии ставшие доминирующими, были вскрыты еще   в 1971 г. индонезийским политологом Алфианом. В определенной степени соглашаясь с общей характеристикой вышеупомянутых течений общественной мысли, данной Г. Фитом, он в то же время считает, что хотя трудно дать ясную картину индонезийского политического мышления во второй половине 60-х годов, однако можно отметить изменения в его содержании, стиле и характере. Указанные Алфианом сдвиги оказались характерными для 70—80-х годов. После 1965 г., например, пишет он, наряду с теми, кто все еще считает индонезийское общество целостным, есть и такие, кто   осмеливается считать его плюралистическим. Хотя многие все еще связывают политические проблемы с моралью, есть   и такие, кто пытается анализировать их на "нейтральной   и реалистичной основе". Наконец, хотя оптимизм остается основной   характеристикой   индонезийского   политического мышления, в высказываниях некоторых мыслителей начал преобладать более осторожный тон. Подобные мыслители продолжают быть оптимистами, но сознают реальную опасность таких проблем, как безработица интеллигенции, перенаселенность, неудачи в развитии и чрезмерная зависимость от иностранной экономической помощи. Как мы знаем, все указанные тенденции получили впоследствии дальнейшее развитие. Теперь даже апологетически настроенные авторы пишут о плюрализме, анализ на "нейтральной и реалистической основе" (в дозволенных пределах) в середине 80-х годов доминирует среди университетских   авторов; на старых "эмоционально-политических" позициях осталась лишь часть официозных авторов. Об "опасных проблемах" пишут почти все, оптимизма становится меньше. Но Алфиан, критикуя схему Г.Фита, не дает никакой своей схемы.

Таков круг историографических вопросов, на которых мы сочли целесообразным остановиться во вводной главе. В основной части работы анализ историографических и политологических (отчасти — социологических) проблем будет сконцентрирован помимо науковедческих вопросов вокруг трех больших тем, которым отдает предпочтение индонезийская историография: социально-экономическое развитие, политическое развитие и культура.

В наше время земля стоит довольно дорого. Но купить участок – это ещё не значит, получить разрешение на возведение на нём какого-либо объекта. С юридической точки зрения такое разрешение оформляется при условии многих нюансов, соблюдение которых – крайне желательно. Если Вас интересует комплексные юридические услуги для бизнеса, в этом поможет юрист "Альва прайвеси", можно узнать тут в любое удобное Вам время. Юридические услуги по выгодным ценам – всё это http://alvaprivacy.com.ua! Заходите, и убедитесь в этом лично!

Совета профсоюзов Канто и Санбэцу

В ответ на создание «Совета профсоюзов Канто» и «Санбэцу» раскольники из правых и «левых» социалистов, выполняя социальный заказ американо-японской реакции, начали создавать свои профобъединения, на основе которых летом 194Ь г. была оформлена соглашательская «Всеяпонская федерация профсоюзов» (сокращенное японское название — «Содомэй»). Таким образом, японское профдвижение оказалось в организационном отношении расколотым между двумя центрами — прогрессивно-демократическим «Санбэцу» и реакционно-реформистским «Содомэй».

Наряду с этими центрами образовалось множество мощных по числу членов «независимых» профсоюзных объединений. Общие задачи борьбы рабочего класса против эксплоатации и наступления американо-японской реакции со всей I настойчивостью выдвинули необходимость объединения японских профсоюзов. В ходе борьбы японского рабочего класса неоднократно создавались временные объединенные комитеты по проведению стачек, демонстраций и т. п. , куда входили представители всех профобъединений и где роль ударной силы неизменно принадлежала представителям Санбэцу и примыкавших к нему профсоюзов.

С первых дней существования «Санбэцу» его руководители объявили о необходимости образовать общеяпонское профсоюзное объединение и о своей готовности самораспуститься вслед за его созданием. Шаг к объединению всех японских профсоюзов в единый центр был сделан в феврале 1947 г. в процессе подготовки всеобщей забастовки, не состоявшейся ввиду запрета со стороны американских властей.

На конференции представителей всех профсоюзов было решено создать Всеяпонский совет связи между профсоюзами (сокращенное японское название «Дзэнрорэн»). В укреплении «Дзэнрорэн» большую роль сыграла Всемирная федерация профсоюзов. Ее представители во главе с Луи Сайяном, посетившие в марте 1947 г. Японию, порекомендовали лидерам всех профобъединений создать Всеяпонское профобъединение, которое могло бы войти в ВФП.

Бизнесмена и предпринимателям я приглашаю совершить небольшой рывок и наладить систему контроля. А точнее, посетить полезный сайт, который создает условия для успешному ведению бизнеса. Оператор м2м решений от компании "АйСиБиКом" http://icbcom.ru/, они создадут Вам систему управления и мониторинга бизнесом и систему видеонаблюдения удаленных объектов. И Вы сможете контролировать свой бизнес не выходя из дома! А мы пожелаем Вам успехов!

Послевоенная борьба японского пролетариата

Послевоенная борьба японского пролетариата представляет собой лучшие страницы истории японского рабочего движения. Она имеет не только внутреннее, но и международное значение, ибо в ее процессе в Японии созрели могучие прогрессивные силы, занявшие почетное место в рядах мирового демократического лагеря. Ответом японских трудящихся на саботаж дзайбацу, на стремление американо-японской реакции сохранить в Японии колониальную эксплуатацию, бесправие, произвол и нищету было массовое развитие стачечного движения. Особое место в истории рабочего движения Японии занял конфликт в редакции и издательстве одной из крупнейших столичных газет — «йомиури хоти», контролировавшейся демократическим профсоюзом служащих и рабочих этой газеты.

Конфликт этот, имевший общеяпонское значение, длился свыше четырех месяцев, сопровождался длительной забастовкой всего коллектива издательства, массовыми демонстрациями токийских трудящихся, выражавших свое сочувствие забастовщикам, и окончился лишь после прямого вмешательства американских властей, силой вернувших газету и издательство под власть ее прежних реакционных владельцев и превративших ее из органа демократии в рупор реакции. Высшим пунктом подъема рабочего движения в этот период была первомайская демонстрация и «повторная майская демонстрация» 19 мая 1946 г.

Демонстрации сопровождались митингами на площади возле императорского дворца, в которых участвовало по нескольку сот тысяч человек. Демонстрации проходили под лозунгами: «Против создания реакционного правительства йосида, за народное правительство!

Любите путешествовать? Что Вас больше привлекает, туры во Францию или Груция? Какую бы страну Вы ни избрали, посетить её Вам поможет туристическое агентство www.sunrise-tour.ru. Они будут рады предложить путешественникам горящие экскурсионные туры и путёвки туда, куда они только пожелают, я бы рекомендовал франция экскурсии отдых! Если Вы прибыли в страну самостоятельно, и не знаете, какой отель лучше, туристическое агентство «Санрайз тур»и в этом Вам поможет. Путешествуйте с комфортом!

Внушение по средствам литературных произведений

Факт этот произвел на меня большое впечатление, тем более сильное, что у меня сохранилась в памяти подобная же галлюцинация, но только зрительная, а не слуховая, испытанная мною приблизительно в восьмилетнем возрасте. Это случилось в ночь, в страстную пятницу, перед собором, где звонили тогда во все колокола. Я глядел на колокольню, зная, что в следующее мгновенье колокола замолкнуть на целые три дня. Детям у нас объясняют это безмолвие колоколов, предписываемое католическим церковным уставом, рассказывая, что на это время колокола «улетают в Рим ».

Меня, разумеется. тоже угощали этой сказочкой. Доканчивая слушать ее, я совершенно явственно увидел колокол, летающий в воздухе под углом, который я мог бы еще и теперь с точностью начертить. Такая преобразующая способность воображения существует у меня не для всего в одинаковой степени.

Она проявляется гораздо могущественнее по поводу романо-логической архитектуры, мистической литературы и социальных наук, чем, например, по отношений к воспоминания, вынесенным мною из путешествии. Возвращаясь мысленно на остров Бурбон, к Шагарскому водопаду, на Таити, в Калькутту, Мельбурн, к египетским пирамидам и сфинксам, я мысленно воспроизвожу в совершенстве не только зрительные, но и все другие сочетанные с ними образы.

Культура Японии – сама по себе весьма своеобразна. Самобытность отличается от всех других культур своей яркостью и эпатажем! Что же касается Аниме – это не просто мультфильм, это целая эпоха мультипликации! Если Вам интересна данная тема, то моя заметка станет Вам также крайне полезной. Смотрите Аниме школа мертвецов на animemovie.ru, читайте про этот мультфильм много интересного! Всегда свежая и актуальная информация – только здесь!

Предметы воскресают для меня с их внешнею обстановкою. Я ощущаю всякие хамсина (ветра пустыни), которое жгло меня у подножия колонны Помпеё; я слышу как разбиваются морские волны о коралловый риф перед островом Таити. Эти представления, несмотря на всю их яркость, не вызывают, однако, у меня смежных или же аналогичных с ними идей. Напротив того, если я вздумаю прогуляться по комбургским пустырям, то здание замка словно давит меня своею массою. Воспоминания о Мемуарах из -за могилы осаждают меня целым рядом картин. Я вижу так же ясно, как видите, сам Пиатобриан, семью вельможных аристократов, голодающую в этой феодальной развалине.

Вслед за этим, в одно мгновение ока, я переношусь с помощью мысли о Шатобриане к Шагарскому водопаду, который мы оба видели. Шум низвергающейся воды слышится мне с тою же низкой и меланхолической нотой, с какой он слышался Шатобриану. Я тотчас же думаю по этому поводу о мрачном дольском соборе, который, без сомнения, внушил Шатобриану мысль на, писать Дух христианства. Лптературные произведений оказываюсь на меня весьма неодинаковую степень внушения.