Статья

Развитие капитализма в Индонезии

Известно, что западные индонезиеведы во второй половине 70-х годов отмечали, что в условиях военного режима экономический рост с опорой на иностранную помощь не вызвал в Индонезии появления "инвестирующего класса", т.е. массового развития капиталистического предпринимательства. Итоговым является убеждение, высказанное Р. Робисоном, что сейчас в Индонезии развивается капитализм, происходит быстрое формирование классового общества, растет класс собственников — капиталистов-бюрократов (Р. Робисон не считает их "инвестирующим классом" в строгом смысле слова.)

На Р. Робисона (печатавшегося в Индонезии) ссылаются несколько индонезийских авторов, в частности социолог Кунтовиджойо, подчеркивающий вслед   за ним важность анализа "социальной формации" и также констатирующий рост бюрократического капитала, противостоящего мелким предпринимателям. (Китайские предприниматели не рассматриваются ни индонезийскими социологами, ни политологами, ни историками как органическая составная часть индонезийского общества.)

Но Р. Робисон смог подытожить свой анализ лишь общим указанием на то, что в странах Юго-Восточной Азии, в том числе и в Индонезии, "последствия развития капитализма и его специфические формы будут совсем иными", чем   на Западе, и соответственно "этот процесс обретет совсем другие политические формы, соответствующие местным капиталистическим силам и производственным отношениям".

Кунтовиджойо считает, что формирование класса капиталистов-бюрократов в период независимости, ускорившееся в последние двадцать лет, т.е. в годы "нового порядка", привело к исчезновению традиционной мусульманской буржуазии — национального "среднего класса", который потерял всякую надежду противостоять новым богачам из крупной буржуазии, не может совершить "качественный скачок от мелких уличных торговцев и лавочников к более широкой производственной деятельности". Он полагает, что нынешняя политическая система отражает интересы крупной буржуазии, а "простой народ" должен иметь свою организацию типа Сарекат Ислама в прошлом, с идеологией   и программой, которая может быть принята и неисламскими кругами.

Подобное политическое объединение при готовности господствующего класса "поделиться политическим и экономическим урожаем этой „революции сверху", как он ее называет, "возможно, позволит мобилизовать массы и   возглавить мирные и организованные социально-экономические изменения и предотвратить таким путем образование классового общества".Таким образом, образование классового общества воспринимается как угроза. В   этом проявляется поиск "своего" пути, представление о своем обществе в целом как слабо дифференцированном и требование демократизации для защиты интересов мелкой буржуазии.

Что важно при грузоперевозках на дальние расстояния? Самое главное – надёжность и безопасность, аккуратность водителей и экспедиторов, чёткие сроки доставки. Если Вас интересуют грузовые перевозки по Украине в самые сжатые сроки, посетите сайт компании Неолит - грузоперевозки по Украине, перевозка грузов, доставка груза, автоперевозки - Neolit.ua. Здесь можно узнать тарифы на международные автоперевозки, а также массу иной полезной информации по перевозкам. Следует также отметить, что данная компания давно работает на рынке грузоперевозок. И успела себя зарекомендовать в качестве надёжного партнёра Вашему бизнесу.

Общественные слои и классы

О социальных терминах, обозначающих новые для Индонезии общественные слои и классы, пишется сравнительно мало, есть возражения против введения этих терминов   в прошлом и сейчас. Пишут, но немного, о "пролетариате", "мархаэне" (простом человеке), используются, но без определений, такие понятия, как "буржуазия", "средний класс", "элита".

С. Чондронегоро, в частности, пишет, что учение о пролетариате в 20-е годы распространилось в Индонезии, термин этот стал популярен у светских националистов. Однако понятие пролетариата отличалось от принятого социалистами Европы. Если в Европе - это промышленные рабочие и частично безземельные крестьяне, продающие   свой труд, то Сукарно, отмечает Чондронегоро, говорил об отличии от европейских характеристик пролетариата и   применил более широкий термин "мархаэн" к индонезийской бедноте, трудящимся.

Сходное стремление уйти от классовых понятий видно и сейчас. Адмирал Судомо, министр рабочей силы, пишет, что термин "рабочий" не соответствует природе панчасила, он используется в "либеральных странах"; более подходящий термин — трудящийся (карьяван).

Большое место занимает характеристика традиционных компонентов социальной структуры и разработка соответствующих терминов. Кунчаранинграт признает сохранение традиционных групп в современном обществе и дает их анализ, отличный от воззрений известного американского антрополога К.Герца, хотя в целом высоко оценивает разработку К.Герцем терминов "сантри" и "абанган" для обозначения двух различных ориентации яванских мусульман. Однако он подчеркивает, что значение этих терминов варьируется не только географически, в пределах яванского культурного ареала, но и функционально, в пределах социальных категорий яванского общества. Характеристику мусульманской религии сантри он считает прекрасной, но информацию по кеджавен "менее адекватной". Особое внимание он уделяет уточнению понятия "сантри". В отличие от крестьян-абанган иприйяи, пишет он, сантри очень привержены исламской доктрине и презирают традиционные, в основном доисламские, верования кеджавен. "Сантри присутствуют на всех социальных уровнях — среди крестьянства в сельских районах, среди низших городских слоев, среди прийяи и даже среди знати; они преобладают, однако, в коммерческом классе. Среди сантри-крестьян доктринальные аспекты менее заметны, но среди сантри других социальных классов следование в жизни исламской доктрине очень важно".

Уточняет он и понимание термина "абанган". Абанган во многих районах Явы — пренебрежительный термин   для яванцев, не принимающих серьезно исламские принципы. Сантри просто означает "набожный человек". Вообще этим терминам отводится значительное место. При обращении к проблеме современной социальной структуры помимо высказывания своих взглядов индонезийские авторы уделяют внимание критике западных моделей. Критике взглядов К.Герца посвящены кроме уже указанной еще две работы С.Картодирджо и одна из ранних работ Р.Кунчаранинграта.

С. Картодирджо считает неверной трихотомию Герца прийяи-сантри — абанган, которая не совпадает с классификацией, преобладающей в самом яванском обществе, — оно применяет дихотомию по социальному рангу: прийяи - вонг чилик (вонг чилик — "маленький человек" в противовес прийяи) и также дихотомию по религиозной линии: сантри     (пути-хан) — абанган. Применительно к району Бантена, пишет он, почти всё прийяи принадлежат к группе сантри. Герц   не делает различия между прийяи и ндара (яванской придворной аристократией). Термин "знать", по мнению Р.Кунчаранинграта, вносит путаницу, так как многие прийяи - не знатного происхождения.

  • Идеи для бизнеса можно найти в интернете. Но не каждый человек способен освоить ту или иную стезю. Дело в том, что деловая жилка есть далеко не у всех. Однако, в настоящее время без дополнительного заработка обойтись крайне сложно. В этой связи хочу познакомить Вас с интересной идеей Бизнес на организации детских праздников на дому, при минимальных трудозатратах можно сделать хорошие деньги. Предлагаю посетить сайт http://beswoman.ru, где обо всём этом можно узнать со всеми подробностями. Скорей читайте!

Подготовка кадров

И сами индонезийцы, и советские авторы (например, Г.С. Шебалина) отмечают преимущественную специализацию вузов в области общественных и гуманитарных наук, а также неравномерность доступа к высшему образованию   для различных слоев общества и неравномерность распределения выпускников, большинство которых оседает в городах.  При этом число студентов на 100 тыс.   населения в Индонезии в начале 80-х годов - 319 - было самым низким в Юго-Восточной Азии (на Филиппинах, к примеру, оно составляло 2 593).

Создаются научные учреждения, разрабатываются   программы, но, как отмечает Е.Б. Рашковский, рост числа научных учреждений в развивающихся странах отстает от качественного роста самой науки. Это явление связано с   бюрократизацией   науки, с возрастанием роли государства в общей системе производства научных идей и научной информации, с возрастанием функциональной связи государственности и науки. В какой-то мере это общее явление XX века.  Е.Б. Рашковский ссылается на периодизацию истории социальных аспектов научной деятельности, предложенную английским автором Дж.Р. Равецом: XVI-XVIII вв. - "героический период", XIX в. - "академический", XX в. - "массово-бюрократический". Но  самые   скептически настроенные исследователи не могут не признать активное влияние науки на жизнь афро-азиатских обществ, хотя это относится в большей степени к биомедицинским наукам (как следствие "зеленой революции", демографического взрыва), нежели к гуманитарным. Видимо, так это и в Индонезии.

Е.Б. Рашковский пишет о драматизме положения ученого в освободившихся странах; ученый находится в фокусе пересечения различных — разнородных и разнонаправленных — социально-культурных и мыслительных стихий. В этой связи остро стоит проблема выработки стиля научного общения, находящегося под влиянием местных условий.

Список сотрудников научных индонезийских учреждений, имеющих гуманитарные профессии, в 1974 г. насчитывал 249 человек (причем 153 из них, или 61%, имели западное университетское образование),  из   них    25 социоантропологов (в том числе 46% с западным образованием), 28 историков — (в том числе 32% с западным образованием), 23 политолога (в том числе 60% с западным образованием), 21 социолог (в том числе 66% с западным образованием). Примечательно, что большинство историков получает образование внутри страны. Законодательство у них не сильно развито и нет новые правила по охране труда, читайте подробности на сайте http://ohrantryda.ru.

Система государственных вузов насчитывает 30 университетов, 10 педагогических институтов,  7 академий     искусств и 39 ведомственных академий. В частном секторе 357 вузов, из них лишь 1% с числом студентов более 6 тыс. В 1980 г. в государственных вузах учились 217 тыс.  студентов, в частных —. 269 тыс. /360, с. 4/. Качество преподавания в частных вузах намного ниже.

Докторские степени по европейской системе присуждают лишь государственные вузы, расположенные на Яве: университеты "Индонезия" (Джакарта), "Гадка Мада" (Джокьякар-та), "Паджаджаран" (Бандунг), "Эрланга" (Сурабая), Технологический институт (Бандунг), Сельскохозяйственный институт (Богор) и три педагогических института (Джакарта, Бандунг, Маланг). Для получения докторской степени выпускнику высшего учебного заведения требуется 9 лет учебы.

Гуманитарная профессия считается более престижной, чем техническая. Поэтому число выпускников факультетов общественных наук намного превышает потребность в них. Более трех четвертей их занято не по специальности,   в основном в управленческом аппарате.

Историческая наука

Национальные истоки   современной историографии в собственном смысле слова   — яванская историография и исламизированная малайская историография средних веков, в также хроники-бабады нового времени — представляют собой синтез яванской традиционной и исламизированной историографии. В них проявились основные черты традиционной концепции истории яванцев и малайцев. В силу этого национальная историография — продукт национальной культуры, национальной традиции. Индонезийское общество (включая все его основные культурные компоненты — яванский, малайский, бугийско-макассарский) имело к XIX в. развитую историографическую традицию. В то же время специфика голландского колониального правления (длительное нежелание допускать индонезийцев к европейской культуре и языку) вела к тому, что традиция   долго сохранялась и медленно менялась, традиционные   хроники писались еще на рубеже нынешнего столетия.
Элементы европейского понимания исторического процесса в общественной мысли Индонезии стали ощущаться лишь во второй половине XIX— начале XX в.,  но просветительское движение не сопровождалось восприятием европейского опыта в изучении истории. В этой сфере усвоение западной культуры шло медленнее. Только с появлением первых   индонезийских историков — выходцев из старой аристократии, получивших образование в Голландии, появились в 10-е годы XX в. и исторические   труды индонезийцев, написанные в европейской традиции, свободные от мифологизации, беллетризации, с тенденцией к реалистическому описанию политической истории в исторической последовательности.

В XIX в. в голландской исторической науке шло формирование представлений об основных элементах, агентах   и особенностях исторического процесса Индонезии; складывались образ индонезийца и представление об индонезийской национальной психологии, какими они были в глазах   голландских политиков и колониальных общественных деятелей. Эти представления оказывали определенное влияние на общественную жизнь страны; одновременно в индонезийской среде происходило формирование концепции общеиндонезийского государства со своей историей и своими общими социальными проблемами — эта общность определялась наличием общего противника (колонизаторов) и памятью о яванской объединительной политике средних веков.
В дальнейшем концепция единого индонезийского общества и единства происходящих в нем процессов была развита в индонезийской националистической публицистике 20-30-х годов. Можно выделить несколько факторов, влиявших в то время на общее представление об историческом процессе:
1) исламский модернизм с националистическими концепциями исламского государства; 2) яванская концепция государства; 3) буржуазная (голландская) историческая наука (воздействовавшая через систему образования); 4) научный социализм (идеи которого проникали через компартию). Под их воздействием и формировались первые националистические трактовки индонезийской истории в 1942—1945 гг. (С.Пане, А.К. Прингодигдо).
В период после 1945 г. началась активная разработка единой детальной концепции всей истории Индонезии, ее формулирование; на этой основе велась определенная   исследовательская работа. Национальные концепции исторического процесса в первое десятилетие разрабатывались на базе голландских исторических трудов, но без участия голландцев. Не было единой государственной установки,    написание истории было делом ученых, политиков, литераторов, а не государства; не было и крупных государственных исследовательских институтов.
Кадры национальных историков практически отсутствовали: в прошлом голландцы не желали готовить национальных специалистов по общественным наукам. Историки начального периода независимости в основном — непрофессионалы. В то же время голландская концепция индонезийской истории не могла быть использована, так как это была стандартная колонизаторская концепция: страна имела славное прошлое, затем наступил упадок, из которого колонизаторам пришлось "поднимать" страну. Важно отметить, что сложившееся в значительной мере стихийно в тогдашней индонезийской науке понимание истории включает в себя всю историю, в том числе и новейшую.

Если Вас интересует заказ такси в аэропорт, к перрону поезда или куда-то в другое срочное место, куда опаздывать ну никак нельзя, то есть, доехать Вы хотите непременно быстро, обратите внимание на Такси Золотоноша ! Они работают давно на дорогах Золотоноши, знаем все улочки и закоулки, дороги и дорожки. Все водители http://zolo.in.ua - опытные, не первый год крутят «баранку» и точно знают, куда Вам нужно.

Направления в общественно-политической мысли современной Индонезии

Поиск главных направлений в общественно-политической мысли современной Индонезии — Индонезии после 1965 г.   — более сложен в силу ограничений политической борьбы, насильственного устранения с политической арены левых сил и "утеснения" исламских партий и политический партий вообще .

"Закрытость" общества повышает роль национальной историографии как части общественно-политической мысли. Развитие общественных наук, рост профессиональной   подготовки индонезийских ученых, изменение положения в стране вызывают появление интересных национальных концепций, хотя в ряде случаев прослеживается сильное влияние    западной подготовки. В 80-е годы оценки индонезийских авторов все более самостоятельны, авторов стало много, значительно возрос их профессиональный уровень. Кроме того, обостряющаяся и меняющаяся ситуация требует обоснованных новых оценок, а западные авторы еще не успели их дать. Индонезийское общество достаточно уже развито, чтобы понимать необходимость аналитического подхода   к себе. Мало того, потребности в быстром анализе ситуации могут быть удовлетворены только местными кадрами, причем профессионалами. А они уже есть, хотя, как правило, западной выучки.

Но, повторяем, классифицировать такие оценки, четко выявлять основные тенденции и группы труднее, чем   до 1965 г.,  когда различные течения общественной мысли находили свое отражение в деятельности соответствующих   политических организаций. Период "нового порядка" позволяет скорее говорить о неформальных группах единомышленников, да и то чаще по отдельным проблемам, чем в целом. Каждый предпочитает выступать от себя, не соотнося свою точку зрения с какой-нибудь более общей, известной властям платформой (кроме изданий КПИ и произведений идеологов "нового порядка"). Это сильно мешает выявлению тенденций, так как они и на практике четко не оформлены.

Определенные трудности создают и ограничения на возможность обсуждения ряда проблем. Усложняя работу   по представлению более четкой картины общественной мысли современной Индонезии, все эти обстоятельства в то   же время характеризуют состояние самой общественной мысли, и знание этих трудностей позволит читателю глубже понять ее проблемы.

По значительной части проблем в анализируемый период прослеживается изменение оценок (они приводятся нами   в хронологическом порядке) и появление новых тем со своими оценками. Это позволило предложить приближенную периодизацию, выделив три этапа в развитии исследуемой   части общественной мысли в пределах последнего двадцатилетия. Границы их несколько неопределенны, смена точек зрения и круга интересов применительно к разным проблемам произошла не в один год, некоторые проблемы длительное время оценивались одинаково и т.д. Более определенная   характеристика этапов будет дана в ходе работы, здесь же надо кратко отметить, что во второй половине 60-х- начале 70-х годов общественная мысль формировалась в условиях подавления оппозиционных сил, последовавшего после событий 30 сентября 1965 г. (первый этап); основная часть 70-х годов характеризовалась созданием работ, описывавших действительность стабилизировавшегося "нового порядка", а также корни основных явлений, характерных для этой действительности (второй этап); с конца 70-х годов и до настоящего времени усиливается критика этой действительности (третий этап).

В определенной степени этапы различаются не только кругом обсуждаемых тем, но и степенью аналитичности работ, преобладающими понятиями и пр. Но об этом естественнее писать в ходе ознакомления читателя с основными представлениями исследуемых авторов.

Компания «1НАК» предлагает комплекс юридических услуг. Регистрация юридических лиц, регистрация ооо и индивидуальных предпринимателей. Перечень юридических услуг очень разнообразен и затрагивает различные стороны деятельности как бизнеса, так и граждан. Подробности на сайте http://1nak.ru.